有想与识之处，不一定会有此慧的存在。——叶均译《清净道论》
　　此〔慧〕於此想或识存在之处亦非必存在。——《清净道论》

　　智慧就是识，有想与识之处，必定会有智慧的存在。
　　智慧，根本就是识，完全不存在不是识的智慧，这在佛法中乃基本常识。智慧，必是想与知，若离分别想与知，则无智可言。
　　例如：
　　“佛言。先有想生然后智。由想有智。”——《长阿含经》
　　智慧，必是想与知，故而，正智与正知往往作为同义词互相替代。正智，就是正知。
　　例如：
　　“彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊……彼正智者、正见者、应供者、正等觉者之世尊”。——《长部》
　　“行住坐卧．眠寤语默皆正知之。”——《中阿含经》
　　“行住坐卧。眠觉语默。皆随正智住。”——《杂阿含经》
　　智慧，完全就是想与知，故而，亦完全属于识，此二法不可分别施设。即，智与想俱，想皆识想，智慧就是识，有识之处必定有智慧。
　　例如：
　　“都无识想。不起想念。”——《增一阿含经》
　　“复问曰：‘贤者拘絺罗，智慧及识，此二法为合为别，此二法可得别施设耶？’尊者大拘絺罗答曰：‘此二法合不别，此二法不可别施设。所以者何？智慧所知，即是识所识，是故此二法合不别，此二法不可别施设。’……复问曰：‘贤者拘絺罗，知者汝以何等知？’尊者大拘絺罗答曰：‘知者我以智慧知。’”——《中阿含经》
　　智与识丝毫不可分割，且经中往往互相替代，乃至“智识”作为一个词连用。
　　例如：
　　“愚冥无智，不识善恶。”——《长阿含经》
　　“愚冥无识，犹如禽兽。”——《长阿含经》
　　“智识广博，名闻甚高。”——《长部》

　　所以，有想与识之处，必定会有智慧的存在。《清净道论》的作者因昏昧不识，愚冥无慧，颠倒乱想，错说有想与识之处，不一定会有此慧的存在。