古师说：譬如灯火，在非前非后的同一刹那而行四种作用——燃烧灯芯，破除黑暗，发光，消油，如是道智亦于非前非后的同一刹那而现观四谛。即以遍知现观而现观苦，以舍断现观而现观集，以修习现观而现观道，以作证现观而现观灭。这是怎么说的呢？因为是以灭为所缘而得成就观见及通达于四谛的。即所谓：“诸比丘，见苦者，亦见苦之集，见苦之灭，以及见苦灭之道”。又说：“具道者之智，亦即是苦的智，亦即是苦之集的智，亦即是苦之灭的智，亦即是苦灭之道的智”。——叶均译《清净道论》

　　《清净道论》相当于是说，苦、集、灭、道四圣谛是俱时成就，一通俱通，一知俱知，一解俱解，于法理可得顿悟成就，其实不然。佛陀在经律之中反复宣说，于正法律的理解和修学，绝无顿悟与速成，必定是渐次成就。
　　例如：
　　“由次第学，次第作、次第实践，而有完全智之成就也。”——《中部》
　　“若有正说。渐次第作。乃至成讫。目犍连。我法、律中谓正说。”——《中阿含经》
　　“譬如大海渐渐趣向、渐渐倾向、渐渐临入，而无有忽然险峻。如是，诸比丘！于此法与律，则渐渐有学、渐渐有所作、渐渐有道，而无有忽然了知通达。”——《增支部》
　　同样，苦、集、灭、道四圣谛的理悟也是次第成就的，若苦谛不成就，集谛、灭谛、道谛等圣谛必定皆不成就。
　　例如：
　　“佛告长者。此四圣谛渐次无间。非顿无间等。”——《杂阿含经》
　　“佛告长者。若有说言于苦圣谛未无间等。而于彼苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛无间等者。此说不应。所以者何。若于苦圣谛未无间等。而欲于苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛无间等者。无有是处。
　　犹如有人。两细树叶连合为器。盛水持行。无有是处。如是于苦圣谛未无间等。而欲于苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛无间等者。无有是处。”——《杂阿含经》
　　“诸比丘!若作如是言：‘我对苦圣谛如实现观，对苦集圣谛如实现观，对苦灭圣谛如实现观，对顺苦灭道圣谛如实现观，而作正苦之边际。’有此道理。
　　诸比丘!譬如作如是言：‘我既作重阁堂之下层已，再建立其上层。’有此道理。诸比丘!如是，若作如是言：‘我对苦圣谛如实现观，对苦集圣谛如实现观，对苦灭圣谛如实现观，对顺苦灭道圣谛如实现观，而作正苦之边际。’有此道理。”——《相应部》
　　“如有四登阶道。升于殿堂。若有说言不登初阶。而登第二．第三．第四阶升堂殿者。无有是处。所以者何。要由初阶。然后次登第二．第三．第四阶得升殿堂。如是。比丘。于苦圣谛未无间等。而欲于苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛无间等者。无有是处。”——《杂阿含经》
　　可见，《清净道论》的作者，必定是于四谛法未通达、未得无间等之凡夫。