“置于道路墓冢垃圾堆等任何尘土之上的，并在（比丘的）穿着的意义上正如尘堆在他们的身上，故名粪扫衣（尘堆衣）；或者被视如尘土一样可厌的状态为粪扫衣”——《清净道论》

　　一、粪扫衣是指补纳衣
　　粪扫衣，乃是指比丘等拾取人们丢弃到粪堆、垃圾堆等这类粪扫堆中的破弊布料，洗净之后，补缀缝纳成为袈裟法衣，故名粪扫衣。
　　1、粪扫衣的种类
　　粪扫衣根据使用的布料区分，有如下的种类。
　　例如:
　　“粪扫衣有十种。牛嚼衣。鼠啮衣。烧衣。月水衣。产妇衣。神庙中衣。若鸟衔风吹离处者塚间衣。求愿衣。受王职衣。往还衣。是谓十种粪扫衣。”——《四分律》
　　“云何粪扫衣。有五种。比丘得取。火烧、牛嚼、鼠啮、水衣、产衣。”——《萨婆多部毗尼摩得勒伽》
　　总之，粪扫衣的布料，皆为俗人嫌污脏弊破而丢弃不用之物。
　　2、粪扫衣就是纳衣
　　因为粪扫衣乃是由收集此类破布补缀缝纳而成，所以又名纳衣、衲衣、弊纳衣、五纳衣、补纳衣等。
　　例如:
　　“迦叶白佛言世尊。而此纳衣是我久服。我亦赞叹着纳衣者。”——《别译杂阿含经》
　　“其有叹说着五纳衣者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说着五纳衣者。其有毁辱着五纳衣者。则为毁辱我已。”——《增一阿含经》
　　“尔时。尊者摩诃迦叶久住舍卫国阿练若床坐处。长须发。着弊纳衣。来诣佛所。”——《杂阿含经》
　　“尔时。有一比丘名修罗陀。头陀行乞食。着补纳衣。五通清彻。”——《增一阿含》
　　“佛告迦叶。汝能受我商那纳衣不。迦叶答言。我能受之。尔时如来。即受迦叶所着大衣。我于是时。自从佛手受是商那粪扫之衣。”——《别译杂阿含经》
　　“时长老跋提。着衲衣段段裂坏。佛见是跋提。知而故问跋提。汝衲衣何以破坏。答言。我粪扫衣故。世尊。是以破坏。”——《十诵律》
　　3、着粪扫衣是出家成为比丘的四依之一
　　同时，粪扫衣、衲衣是出家成为比丘的四依之一。“粪扫衣少事易得，应净无诸过，随顺沙门法，依是出家受具足。”(《摩诃僧祇律》)
　　例如:
　　“诸比丘！许授具足戒者说四依，〔谓：〕出家依乞食，于此乃至命终应勤行。余得者：僧次食、别请食、请食、行筹食、十五日食、布萨食、月初日食也。出家依粪扫衣，于此乃至命终应勤行。余得者：亚麻衣、绵衣、野蚕衣、褐衣、麻衣、纻衣也。出家依树下坐，于此乃至命终应勤行。余得者：精舍、平覆屋、殿楼、楼房、地窟也。出家依陈弃药，于此乃至命终应勤行。余得者：熟酥、生酥、油、蜜、糖也。”——《南传律》
　　“若授具足戒时应先为说四依。依粪扫衣、依乞食、依树下坐、依残弃药。能尽寿依此四事不。若言能。应为授。若言不能。不应为授。”——《弥沙塞部和醯五分律》
　　4、我国僧人多称衲子
　　由于比丘多着衲衣，以衲衣为标志、宗风，所以我国之僧人，往往称为衲子、老衲，这类称呼多见于诗词文章以及僧人的偈语之中。
　　例如:
　　“从上来，死衲子心，能有几人，活衲子眼，能有几人。昨夜玲珑岩，吞却太白峰。”——宋?释如珙《偈颂三十六首》
　　“惟有林间衲子，有亦不知，无亦不管。”——宋?释绍昙《偈颂一百一十七首》
　　“算五陵豪客，百年荣贵，何如衲子，一钵生涯。”——宋?陈人杰《沁园春?万法皆空》
　　“危亭石作关，假道一跻攀。白鹤何年去，青松尽日閒。坐时闻远水，望处小他山。衲子云衣厚，寒犹宿此间。”——宋?赵希迈《白鹤关》
　　“才到秋初霜已降，每逢春尽雪方消。猥岩老衲针常把，度夏禅僧扇懒摇。”——宋?黄庭坚《衡山》
　　“文占天上奎星聚，语到宵中斗柄斜。老衲畏寒仍戒酒，不能伴客赋梅花。”——宋?释善珍《和陈宰诸官登罗汉阁看草书经卷韵》
　　二、《清净道论》作者错解粪扫衣
　　依上文可知，粪扫衣是因其材料取自粪扫堆中，故名粪扫衣，虽然是由破布补纳而成，但此衣也是清净的，“佛言。不净污纳衣不应着。着得突吉罗。”(《十诵律》)并非如《清净道论》作者所说的，当视其如堆在身上的尘堆，所以称为粪扫衣，还要如尘土一样对其厌恶。恰恰相反，比丘对粪扫衣应尊重赞叹并保惜爱护之。
　　1、佛陀着粪扫衣
　　佛陀为了示范少欲知足，佛陀从出家成道一直到遇到大迦叶尊者之前，一直都是着粪扫衣的。
　　例如:
　　“尔时。世尊得弊坏五纳衣。意欲浣濯。便作是念。我当于何处而浣此衣。是时。释提桓因知世尊心中所念。即化作浴池。白世尊曰。可在此浣衣。”——《增一阿含经》
　　“迦叶！汝受我所着用之粗布粪扫衣耶？
　　大德世尊！我愿受受世尊所着用之粗布粪扫衣。
　　友！如是我以柔软之僧伽梨，奉献世尊，我亦受用世尊所着用之粗布粪扫衣。”——《相应部》
　　“我今宜以世尊所授粪扫纳衣用覆于身。令身乃至慈氏下生。彼薄伽梵以我此身。示诸弟子及诸大众令生厌离。”——《根本说一切有部毗奈耶杂事》
　　2、赞叹着粪扫衣的头陀行者
　　粪扫衣为头陀行的主要标志之一，头陀行者是少欲知足的典范，赞叹着粪扫衣的头陀行者，也就是赞叹少欲知足，也就是赞叹佛陀。
　　大迦叶尊者为声闻弟子中“头陀第一”，终身着粪扫衣。佛陀也经常赞叹如大迦叶这样的着粪扫衣的头陀行者。
　　例如:
　　“从今诸比丘欲着家衣听受。然少欲知足着粪扫衣我所赞叹。”——《弥沙塞部和醯五分律》
　　“佛告迦叶。若有毁呰头陀法者。则毁于我。若有称叹头陀法者。则称叹我。所以者何。头陀法者。我所长夜称誉赞叹。是故。迦叶。阿练若者。当称叹阿练若。粪扫衣．乞食者。当称叹粪扫衣．乞食法。”——《杂阿含》
　　“其有叹说着五纳衣者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说着五纳衣者。其有毁辱着五纳衣者。则为毁辱我已。”——《增一阿含经》
　　“今迦叶比丘亦复快哉。所以然者。迦叶比丘己身是阿练若行。复能叹说闲居之行。身能乞食。复能叹誉乞食之德。身着补纳衣。复能叹说补纳衣之德。”——《增一阿含经》
　　3、佛陀称赞粪扫衣为第一服
　　粪扫衣虽然取材于最为下贱的粪扫堆聚之中，但其一经比丘浣洗补纳成为袈裟法衣，则具有殊胜的功德，因此，佛陀曾称赞粪扫衣为第一服。
　　例如:
　　“阿那律陀。汝亦如是。得粪扫衣为第一服。汝心无欲。行此住止行。”——《中阿含经》
　　4、着粪扫衣的阿兰若头陀行者可随意见佛
　　佛陀闭关禅修时，不见其余的比丘，但特许着粪扫衣者可以随意来见。
　　例如:
　　“佛言。我从今听阿练儿着粪扫衣头陀比丘。若送食不送食。若布萨不布萨。随意来至我所。”——《十诵律》
　　“佛言。我从今听阿练儿着纳衣头陀比丘。若送食非送食。若布萨非布萨。随意来至我所。尔时诸比丘作是念。我等何不舍居士衣着纳衣耶。即时诸比丘舍居士衣。皆着粪扫”——《十诵律》
　　5、佛陀教诫比丘应爱惜保护粪扫衣等袈裟法衣
　　三衣一钵是比丘最基本也是最重要的资生之具，如同鸟之两翼，无论比丘游行于何处，不可或离，因此，佛陀也制定戒律，比丘当如同爱惜、保护自己的皮肤一般爱惜保护粪扫衣等法衣。
　　例如:
　　“比丘知足。衣取覆形。食取充躯。随所游至。与衣钵俱。行无顾恋。犹如鹰鸟。与两翅俱。飞翔空中。”——《中阿含经》
　　“若有垢腻当数浣染缝，视衣当如皮想。衣法应如是，若不如是，越威仪法。”——《摩诃僧祇律》
　　“不得不爱护僧伽梨。如自护其皮。”——《毗尼母经?第七卷》
　　6、行头陀行、供养头陀行者果报迅速
　　行着粪扫衣的头陀行可速成阿罗汉等道果，供养如大迦叶这样的着粪扫衣头陀行者可当生即受果报。
　　例如:
　　“所谓阿练若。乞食。一处坐。一时食。正中食。不择家食。守三衣。坐树下。露坐闲静之处。着补纳衣。若在冢间。是谓。比丘。有人成就此十一法。便能有所至。我今复重告汝。若有人十一年中学此法。即于现身成阿那含。转身便成阿罗汉。诸比丘。且舍十一年。若九．八．七．六．五．四．三．二．一年学此法者。便成二果。若阿那含．若阿罗汉。且舍十二月。若能一月之中修行其法。彼比丘必成二果。若阿那含．若阿罗汉。所以然者。十二因缘皆出十一法中。所谓生．老．病．死．愁．忧．苦．恼。
　　我今教诸比丘。当如迦叶比丘之比。设有人行谦苦之法。此行难及。所以然者。迦叶比丘成就此十一法。当知过去多萨阿竭成等正觉。亦成就此十一苦法。今迦叶比丘。皆愍念一切众生。若供养过去诸声闻。后身方当乃得受报。设供养迦叶者。现身便受其报。设我不成无上等正觉。后当由迦叶成等正觉。由此因缘故。迦叶比丘胜过去诸声闻。其能如迦叶比丘者。此则上行。“——《增一阿含》

　　可见，比丘对粪扫衣应尊重赞叹并保惜爱护之，《清净道论》中所说的“置于道路墓冢垃圾堆等任何尘土之上的，并在（比丘的）穿着的意义上正如尘堆在他们的身上，故名粪扫衣（尘堆衣）；或者被视如尘土一样可厌的状态为粪扫衣”此类论述，纯粹是无知说、颠倒说。