地狱与除了地（居天）的诸天没有前面的三生，（人、畜、饿鬼的）三趣则具有四生。
　　  此中：“与诸天”的“与”字，即于地狱与除了地（居天）的诸天，应知并包摄一种烧渴饿鬼，都没有前面的（胎、卵、湿）三生；因为他们只有化生的。
　　  而于其余名为畜生、饿鬼及人的三趣，并于上面所除去的地居天，则有四种生。——叶均译《清净道论》

　　一、地居天是化生
　　地居天并非如《清净道论》所说的，有四种生，地居天也属于天众，其与地狱及诸天等众生一样，必定也都是唯有化生的出生方式，没有所谓的四种生。
　　（一）、欲界诸天、魔神有时候也翻译为夜叉
　　夜叉，也称为药叉、阅叉等，通常是指毗沙门天王统领的一类大力的鬼神，若就广义而言，欲界之天众、鬼神乃至魔王等都可以称为夜叉，佛陀有时也称呼天子、帝释以及魔王为夜叉。
　　例如：
　　“夜叉者。一切鬼神悉入夜叉数。”——《善见律毗婆沙》
　　“时，觉陀天子于黎明，其胜光遍照安阇那林，往诣世尊处。……
　　[天子：] 比丘汝不悲　　汝亦不欢喜
　　　　　　唯独寂寞坐　　不足思不着
　　[世尊：] 夜叉我不悲　　亦无有欢喜
　　　　　　唯独寂静坐　　无着思不足”——《相应部》
　　“予彼时，有大威神力之夜叉，在净居天，为数千万夜叉之主将。”——《小部》
　　1、帝释
　　除了天子被称作夜叉之外，有时候帝释天也被称作药叉或夜叉。
　　例如：
　　“是天帝释欢喜、随喜世尊之说法，稽首世尊，右绕消失于其处。
　　尔时尊者大目犍连近世尊而坐。是尊者大目犍连生是念：“彼药叉了解世尊之说法，随喜否？或不然否？然予对彼药叉为知彼药叉了解世尊之说法，随喜否？或不然否？”于是尊者大目犍连恰如强力者以伸屈之臂，或以屈而伸臂，如(速)于东园鹿母讲堂而消失之，现于三十三天。尔时天帝释于一白莲之园，以具备天之五百乐器而欢乐。”——《中部》
　　“时帝释唱第四之偈：
　　美者！我为一夜叉　前来汝之前    
　　使我欢喜　　与汝盛金钵”——《小部》
　　“而尊者大目犍连作是念：‘此药叉是过于放逸，然，我使此药叉战栗。’于是尊者大目犍连以示神通力，以足拇指使最胜宫殿震摇激动。如是天帝释、毗沙门大王及三十三天生希有、未曾有之念曰：‘实应惊叹哉！真未曾有哉！沙门之大神力、大威力。以足之拇指使天宫震摇激动。’”——《中部》
　　2、魔王波旬
　　有时候魔王也被称为夜叉。
　　例如：
　　“尔时。世尊作是念。恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言。
　　　　汝夜叉当知　　众生群集生
　　　　诸有智慧者　　孰能不哀愍
　　　　以有哀愍故　　不能不教化
　　　　哀愍诸众生　　法自应如是”——《杂阿含经》
　　（二）、地居药叉实为地居天
　　地居天，有时候也翻译为地行药叉、地居药叉，这些地居药叉，实质上是居住在地上的天众。人间一旦有诸如比丘漏尽证得阿罗汉、佛陀初转法轮、比丘最初犯戒等这类“惊天动地”的大事件发生，其事件首先会被这些住在人间地上的地居天知晓，从地居天开始，经过四天王天、忉利天等欲界各天辗转传声，上报至梵天。
　　例如：
　　“是时地居药叉闻佛说已。出大音声告人天曰。仁等当知。佛在婆罗痆斯。仙人堕处施鹿林中。广说三转十二行相法轮。由此能于天人魔梵沙门婆罗门一切世间为大饶益。令同梵行者速至安隐涅槃之处。人天增盛阿苏罗减少。由彼药叉作如是告。虚空诸天四大王众皆悉闻知。如是展转。于刹那顷尽六欲天。须臾之间乃至梵天普闻其响。梵众闻已复皆遍告。广说如前。因名此经为三转法轮。”——《根本说一切有部毗奈耶杂事》
　　“诸比丘！尔时，地居天众出声，为某长老同住之某长老自某街或某村，从家出家于非家，自漏尽……乃至……作证具足而住。闻地居天众之声已而四大王天众……忉利天众……夜摩天众……睹史多天众……化乐天众……他化自在天众……梵众天众出声，为某长老同住之某长老自某街或某村，从家出家于非家，自漏尽，无漏之心解脱、慧解脱，已于现法而自了知、作证、具足而住。如是，声于瞬间达到梵天乃止。此乃漏尽比丘之威力。”——《增支部》
　　“〔时〕地居天大叫唤：「喂！实无垢秽、无过患之僧众，由须提那迦兰陀子生垢秽、起过患。」闻地居天之叫声，四王天亦叫唤……乃至……忉利天……夜摩天……乃至……兜率天……乃至……化乐天……乃至……他化自在天……乃至……梵众天亦大叫唤：「喂！实无垢秽、无过患之僧众，由须提那迦兰陀子生垢秽、起过患。」如是，喊声达梵天界。”——《南传律5》
　　“尔时地行药叉众。闻世尊语。同发声言。仁者当知。此佛世尊。于波罗痆斯城仙人堕处施鹿林中。三转十二行法轮。非诸沙门婆罗门人天魔梵之所能转。令多人安乐故。令多人利益故。哀愍有情故。由是义故。天众增益苏罗损减。尔时空行药叉。闻地行声已。亦同发声。乃至四天王天三十三天。炎魔天睹史天。化乐天他化自在天。及诸梵天。”——《根本说一切有部毗奈耶破僧事》
　　“世尊转如是法轮时，地居之诸天发声言曰：
　　  ‘世尊如是于波罗捺国仙人堕处鹿野苑，转无上之法轮，沙门、婆罗门、天、魔、梵或世间之任何者，皆不能覆。’
　　  闻得地居诸天之声之四大天王诸天，发声言曰：
　　  ‘世尊如是于波罗捺国仙人堕处鹿野苑，转无上之法轮，沙门、婆罗门、天、魔、梵、或世间之任何者，皆不能覆。’
　　  闻得四大天王诸天声之忉利诸天……焰摩诸天……兜率诸天……化乐诸天……他化自在诸天……梵身诸天发声言曰：
　　  ‘世尊如是于波罗捺国仙人堕处鹿野苑，转无上之法轮，沙门、婆罗门、天、魔、梵、或世间任何者，皆不能覆。’”——《相应部》
　　（三）、地居天也是天众
　　1、居于须弥山的地居天
　　由于欲界六天中的四天王天依须弥山的山腰而居，忉利天依须弥山的山顶而居，这两类天众，不同于焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天等四天依空而居，所以称四天王天及忉利天为地居天。
　　例如:
　　“须弥山王……其山直上。无有阿曲。生种种树。树出众香。香遍山林。多诸贤圣。大神妙天之所居止。其山下基纯有金沙。其山四面有四埵出。高七百由旬。杂色间厕。七宝所成。四埵斜低。曲临海上。……其四出埵高四万二千由旬。四天大王所居宫殿。有七重宝城．栏楯七重．罗网七重．行树七重。诸宝铃乃至无数众鸟相和而鸣。亦复如是。”——《长阿含经》
　　“然须弥山上有五种天在彼居止。皆由宿缘而住彼间。云何为五。所谓彼银城中。有细脚天在彼居止。彼金城中。有尸利沙天在彼居止。水精城中。有欢悦天在彼居止。琉璃城中。有力盛天在彼居止。金．银城中间。毗沙门天王在彼居住。将诸阅叉不可称计。金城．水精城中间。有毗留博叉天王。将诸龙神在彼居止。水精城．琉璃城中间。有毗留勒叉天王在彼居止。琉璃城．银城中间。有提头赖吒天王在彼居止。”——《增一阿含经》
　　“佛告比丘。须弥山王顶上有三十三天城。纵广八万由旬。其城七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。城高百由旬。上广六十由旬。城门高六十由旬。广三十由旬。相去五百由旬有一门。其一一门有五百鬼神守侍卫护三十三天。” ——《长阿含经》
　　2、居于人间的地居天
　　另外，还有一些四天王天众等天神，居于人间，或典城门，或住树林，或居舍宅，随缘点化、警醒佛陀的四众弟子，起到护持佛法的作用，这类居住在人间地上的天神也可称为地居天，也属于天众。
　　例如：
　　a、典城门
　　“给孤独氏至心欲见。夜现明相。即从舍出至大势神门。门自然开。此门常法。初夜吹呗。为客入故。后夜吹呗。为人出故。尔时给孤独氏见此门开。念必夜了。出门不远明相不现。闇无所睹。即时惊怖毛竖。将无非人娆固我耶。寻欲退还。时大势门神。为现光明彻照寒林。语言。汝去。勿复恐惧。我前世时。是汝善知识密肩婆罗门。同心相敬居士。我昔因到王舍城见舍利弗目连。我头面作礼现前坐。即为我说法示教利喜。示教利喜已。我受三归五戒。以是因缘故。生四王天上。顿止斯门。是故语汝。去得大利。直进勿疑。是时天神即说偈言
　　　　若人得百马　　百璎珞严具
　　　　草马车一百　　不如前一步
　　　　若百雪山象　　修广大身牙
　　　　又以纯金饰　　严身最殊异
　　　　不如前一步　　十六分之一
　　　　北方百美女　　璎珞环金印
　　　　以是庄严具　　年少端正妙
　　　　比汝前一步　　十六不及一
　　　　乃至转轮王　　第一玉女宝
　　　　比汝前一步　　十六不及一
　　　　是故汝直前　　勿复疑悔还
　　　　时给孤独氏。念佛法僧必大不小。乃令天神殷勤致教。”——《十诵律》
　　b、住树林
　　“其时，有一比丘多住于在家。
　　时，彼林住一天神，怜悯其比丘、欲警觉其比丘，令思有益，到其家中化作家妇，到其比丘处。”——《相应部》
　　“时。有天神。依彼林者。作是念。此非比丘法。住于林中。作是思惟。悕望好衣。”——《杂阿含经》
　　“其时，尊者那伽达多于清晨，趁早入村，过午后则迟归林中。
　　时，住彼林中一天神，怜悯尊者那伽达多，欲警觉尊者那伽达多，令思有益，来到尊者那伽达多处。”——《相应部》
　　“时。有众多比丘于拘萨罗国人间游行。住一林中夏安居。彼林中有天神住。知十五日诸比丘受岁。极生忧戚。”——《杂阿含经》
　　“时。有异比丘在拘萨罗人间。住一林中。时。彼比丘身体疲极。夜着睡眠。
　　时。有天神。住彼林中者。而觉悟之。” ——《杂阿含经》
　　“时，彼比丘去往日住，起恶不善觉，即欲觉、嗔觉、害觉。
　　时，住其林中一天神，怜悯此比丘，欲警觉此比丘，令思有益，来到此比丘之处。”——《相应部》
　　c、住塔边
　　“时。优罗提那塔边有天神住。放身光明。”——《杂阿含经》
　　d、住旷野
　　“时。旷野中有一天神。止住路侧。
　　时。彼天神作是念。当往诣彼拘萨罗国诸商人所。问其义理。若彼商人喜我所问。时解说者。我当方便令其安隐。得脱贼难。若不喜我所问者。当放舍之。如余天神。”——《杂阿含经》
　　“时有天神。住旷野中。知贼欲劫。而作是念。我今当往诣彼车所。我当问之。彼若能答。当为救护。设有不通。我当放舍。”——《别译杂阿含经》
　　e、住洞窟
　　“尔时。十力迦叶为彼猎师哀愍说法。时。彼猎师不解所说。时。十力迦叶即以神力。指端火然。彼犹不悟。
　　尔时。仙人窟中住止天神而说偈言。”——《杂阿含经》
　　f、住山中
　　 “时。有众多比丘住支提山。一切皆修阿练若行。着粪扫衣。常行乞食。尔时。那娑佉多河岸崩。杀三营事比丘。
　　时。支提山住天神而说偈言。”——《杂阿含经》
　　g、住家舍
　　“是优婆塞舍有天神止住。时。彼天神作是念。是优婆塞不胜不类。于余优婆塞舍会坐众中极毁呰欲。言。如是欲者。虚伪不实。欺诳之法。如诳婴儿。还己舍已。自恣五欲。我今宁可发令觉悟。”——《杂阿含经》
　　h、典水池
　　“时。有天神。主此池者。语比丘言。何以盗华。汝今便是盗香贼也。”——《杂阿含经》
　　i、住城中
　　有些城市中，会有上中下等的诸天，随其居民的尊卑富贵分类而居，与人类共处一处。
　　例如：
　　“波吒离村诸优婆塞去后不久，世尊入于空屋。彼时摩揭陀大臣须尼陀与禹舍为防跋阇族，在波吒离村有续筑城。时，千多之天人，于波吒离村占有土地：于某场所，有大力天人等占有土地，彼等使彼处大力王者与王大臣作住居为倾心之处。于某场所，中力之天人等占有土地，彼等使彼处中力王者与王大臣作住居为倾心之处。于某场所，力劣之天人等占有土地，彼等使彼处力劣王者与王大臣作住居为倾心之处。世尊以清净超人之天眼见此等所谓千多天人等占有波吒离村之土地：于某场所，有大力……作住居为倾心处。于某场所，中力之……作住居为倾心处。于某场所，力劣……作住居为倾心处。世尊夜明起出，如是言尊者阿难：“阿难！何人于波吒离村欲筑城？”答曰：“大德！摩揭陀大臣须尼陀与禹舍为防跋阇族，于波吒离村欲筑城。”世尊如是言：“阿难！恰如与三十三天之天子俱为协议，阿难！摩揭陀大臣须尼陀与禹舍为防跋阇族，于波吒离村续筑都城。阿难！此处我以清净超人之天眼见所谓千多天人等，于波吒离村占有土地：于某场所……为倾心处。［三度］阿难！此处为贵人贤者之所、商贾之通路，此处将为货物［集］卸第一都城。阿难！波吒离子［城］将有火水及离间三障难。””——《小部》
　　“时，巴连弗邑诸优婆塞离去未久，世尊入于空屋。尔时，摩竭国大臣须尼陀与禹舍，为防跋祇族而于巴连弗邑筑城。世尊深夜凌晨早起，以清净超人天眼，见多数诸天，围封宅地。有大势力诸天倾心与有大势力王者与王大臣，于封宅地处建筑住宅；中位诸天倾心与有中位王者与王臣，于封宅地处建筑住宅；下劣诸天倾心与下劣王者与王臣，于封宅地处建筑住宅。
　　时，世尊告具寿阿难曰：「阿难！谁在筑巴连弗邑城耶？」「摩竭国大臣须尼陀与禹舍，为防跋祇族于巴连弗邑筑城也。」「阿难！譬如与三十三天商量，阿难！如此摩竭国大臣须尼陀与禹舍，为防跋祇族亦于巴连弗邑筑城。阿难！我于此处深夜凌晨早起，以清净超人天眼见多数诸天……乃至……下劣王与王臣倾心……于……建筑住宅。阿难！但言圣民住处，但言商贾市集，巴连弗邑都城应是最胜都城。阿难！巴连弗邑有三障难！依火、依水、自内生不和也。」”——《南传律》
　　二、鬼有化胎二生
　　鬼道众生，也就是常说的饿鬼道，并非如《清净道论》所说的有四种生，鬼道众生有化、胎二种生，并且以化生为主。
　　例如：
　　“彼云何名为化生。所谓诸天．大地狱．饿鬼．若人．若畜生。是谓名为化生。”——《增一阿含经》
　　还有一部分夜叉、紧那罗、鬼子母等鬼神是胎生。
　　例如：
　　“事实此女自身为一石女，对其母子怨恨，遂抱此誓变生为夜叉之胎。”——《小部》
　　“昔日于波罗奈梵与王治国时，摩诃萨于雪山地方生于紧那罗胎，彼之妻名为月姬，彼等二人住于以月为名之银山。”——《小部》
　　“二人如此亲密度日之间，菩萨之前生告终，而以婆罗门为父，宿于夜叉女胎内，十月之后，生为男子。”——《小部》
　　“时，夜叉童母之夜叉女，如是告其子曰：
　　　　美哉迦罗汝　　勿骚作音声
　　　　比丘诵法句　　我若知法句
　　　　以如是行者　　乃我等利益
　　　　切勿杀生物　　知而勿妄语
　　　　自己行善戒　　我等脱鬼胎”——《相应部》
　　“时鬼子母所爱小子。字宾伽罗。啼泣堕泪。时鬼子母慰抚子言。道人诵经汝莫啼泣。即说偈言……
　　汝宾伽罗止尔声　　听道人诵法句偈　　
　　听是偈已离鬼胎　　是故汝应止啼声”—— 《别译杂阿含经》

　　总之，《清净道论》说地居天有四种生是错误的，地居天也属于天众，其与地狱及诸天等众生一样，必定也都是唯有化生的出生方式，没有所谓的四种生。饿鬼道众生，有化生、胎生的出生方式的，《清净道论》所说的畜生、饿鬼及人的三趣有胎、卵、湿、化四种出生方式同样也是错误的，饿鬼道众生是没有卵生与湿生的。