其次略说“生有”，便是由业所生的诸蕴，差别有九种。即所谓：“此中，什么是生有？即欲有，色有，无色有，想有，无想有，非想非非想有，一蕴有，四蕴有，五蕴有，是名生有”。此中：称为欲的有为“欲有”。“色有，无色有”等也是同样。有想者的有、或于此有中有想，故为“想有”。相反的为“无想有”。因为没有粗的想而有细的想（为非想非非想），故于此有而有非想非非想为“非想非非想有”。此有充满着一色蕴、或有一蕴于此有，故为“一蕴有”。“四蕴有、五蕴有”也是同样的。此中：欲有为五取蕴，色有亦然。无色有为四（取蕴）。想有为四、五（取蕴）。无想有为一取蕴。非想非非想有为四取蕴。一蕴有等是依取蕴的一、四、五蕴。如是当知以（取的）法而抉择。——叶均译《清净道论》

　　《清净道论》的作者相当于是说，三界之中，存在唯有一蕴之有情众生，此实为不明佛理之妄言。在佛法中，所谓的人、有情、众生、摩纳等，皆具四无色阴,色界以及欲界的有情，必定还同时具有眼、耳、鼻、舌、身等前五根所成的色阴身。
　　例如:
　　“有二法。何等为二。眼．色为二。如是广说。乃至非其境界故。所以者何。眼．色缘生眼识。三事和合触。触俱生受．想．思。此四无色阴．眼．色。此等法名为人。于斯等法作人想．众生．那罗．摩那阇．摩那婆．士夫．福伽罗．耆婆．禅头。”——《杂阿含经》
　　一、欲界与色界有情五蕴具足
　　一切欲界、色界的有情众生，皆是有色众生，必定是五取蕴具足，众生也正是于五取蕴之己身生起色是我、色异我等我见、我所见，导致轮回生死，不得解脱。
　　例如:
　　“若诸沙门．婆罗门见有我者。一切皆于此五受阴见我。诸沙门．婆罗门见色是我．色异我．我在色．色在我。见受．想．行．识是我．识异我．我在识．识在我。愚痴无闻凡夫以无明故。见色是我．异我．相在。言我真实不舍。”——《杂阿含经》
　　有情若能于五取蕴观无常、观无我、观苦、观集、观出要等，则可见法证得诸圣果，解脱生死。
　　例如:
　　“戒成就比丘当思惟五盛阴无常．为苦．为恼．为多痛畏。亦当思惟苦．空．无我……便成须陀洹道……便成斯陀含果……便成阿那含果……便成阿罗汉。”——《增一阿含经》
　　“须菩提观此五受阴身。所谓此色苦。此色集。此色灭。此色出要。痛．想．行．识苦。识集。识灭。识出要。尔时。观此五阴身已。所谓集法皆是尽法。即于座上得辟支佛。”——《增一阿含经》
　　“当观察此五阴之本。皆不牢固。所以然者。当观此五盛阴时。在道树下成无上等正觉。”——《增一阿含经》
　　二、无色界有情具四无色蕴
　　空处、识处、无所有处、非想非非想处等四空天的无色界有情，虽然已经度色想、灭色蕴、超越色而没有色蕴身，但皆有无色四蕴所成之无色天身，四空天之有情唯灭眼识与耳识等前五识粗想，第六意识心及其俱生之受、想、行等名法诸蕴依然都在。
　　例如:
　　“若有欲界人身四大诸根。尔时正有欲界人身四大诸根。非欲界天身。色界天身。空处．识处．无所有处．有想无想处天身。如是乃至有有想无想处天身时。尔时正有有想无想处天身。无有欲界人身四大诸根。及欲界天身。色界天身。空处．识处．无所有处天身。”——《长阿含经》
　　“逮达空无边处者，色想灭；逮达识无边处者，空无边处想灭；逮达无所有处者，识无边处想灭；逮达非想非非想处者，无所有处想灭；逮达想受灭者，想与受灭。”——《相应部》
　　“入空处者以色想为刺。入识处者以空处想为刺。入无所有处者以识处想为刺。入无想处者以无所有处想为刺。入想知灭定者以想知为刺。”——《中阿含经》
　　可见，四空天不仅皆有无色天身，亦皆有想与知，乃至有与想知俱生之受、行、识等四无色蕴心法存在。

　　总之，三界中根本不存在唯有一蕴的有情，《清净道论》所谓的“一蕴有”根本就是子虚乌有。