“初三种梵住是属于三种禅的（初禅至第三禅）。第四梵住及四无色是属于第四禅的。如是依禅的区别而抉择业处。”——叶均译《清净道论》
　　“初之三梵住，是属於〔初禅乃至第三禅之〕三种禅。第四梵住及四无色，是属於第四禅。〔当知〕如斯依禅之区分〔决择业处〕。”——《清净道论》

　　四梵住，即所谓的慈、悲、喜、舍四无量心，此为内道、外道共法，修此四无量心，必定是舍欲、离欲的，所以得此四梵住者，无论是圣者亦或是凡夫，命终之后皆可以超越欲界生于色界梵天。
　　例如：
　　“时有迦扶陀比丘俱罗子。是长老目连弟子。是比丘舍离五欲修四梵行。命终生梵世。”——《十诵律》
　　“尔时有一迦俱陀苾刍。是佛弟子。曾于佛边善修净行学四梵住。于欲除欲多修习已。命终之后生处梵宫。”——《根本说一切有部毗奈耶》
　　“时王一一修习四梵住。诸欲皆断。寿将尽时。为死所逼情生忧闷。命终之后得生梵天。”——《根本说一切有部毗奈耶》
　　“若善眼大师为说梵世法时。诸弟子等设有具足奉行法者。彼修四梵室。舍离于欲。彼命终已。得生梵天。”——《中阿含经》
　　“梵志陀然修习四梵室。断欲．舍欲念。身坏命终。生梵天中。”——《中阿含经》
　　四梵住与四禅、四无色定合称十二门禅，但四梵住与四禅却根本没有固定的对应、所属关系，也就是说，不存在慈无量心对应初禅、属于初禅，悲、喜、舍无量心分别对应二、三、四禅、属于二、三、四禅这样机械、死板的对应、所属关系。
　　一、四梵住即慈悲喜舍四无量心
　　四梵住，简称梵住，即所谓的慈、悲、喜、舍四无量心，又称为无量心解脱，经中有时也翻译成四梵室、四梵堂、四梵行、四等心等。
　　1、四梵住
　　由于通过修行慈、悲、喜、舍此四无量心，可生于梵世、梵天，此为梵天之所住也，因此称慈、悲、喜、舍此四无量心为四梵住。
　　例如：
　　“如是，上、下、横遍于一切世界，以与慈俱行广大无量无怨无害心，遍满而住；与悲……与喜……与舍俱行心，遍满一方而住，如是遍满第二、第三、第四［方而住］；如是，上、下、横遍于一切世界，与慈俱行广大无量无怨无害心，遍满而住。彼修此等之四梵住已，身坏死后，生于善趣、梵世。”——《增支部》
　　“诸比丘！世间有比丘，以慈俱行心……乃至……住遍满，以悲……喜……舍俱行心遍满一方住，如是第二、如是第三、如是第四方［遍满住］，如是遍上、下，横遍于一切虑处，一切世界，与舍俱行，广、大、无量、无怨、无恼害心遍满住。诸比丘！如是者，有比丘是得梵住。”——《增支部》
　　2、无量心解脱
　　因慈、悲、喜、舍此四心普缘广大无量无边的一切处而住，故名无量心解脱。
　　例如：
　　“大德！于此有比丘，以与慈俱起之心，满于一方而住，同于第二、同于第三、同于第四方、上下横、一切处、于一切情况下、一切具有之世界，与慈俱起，广大远行无量而无怨念，无恚念之心遍满而住。与悲俱起之心……与喜俱起之心……与舍俱起之心住于遍满一方，同于第二、同于第三、同于第四方、上下横、一切处、一切情况下、一切具有之世界，与舍俱起，广大远行无量而无怨念，无恚念之心遍满而住。大德！此称为无量心解脱。”——《相应部》
　　“然者，长者！如何是无量心解脱？于此，长者！有比丘以慈俱之心遍满一方而住。同第二方，同第三方，同第四方，如是［又］于上、下、四维、一切处、一切方与慈俱一切世界、广、大、无量，以无怨、无嗔之心遍满而住。与悲俱之心、与喜俱之心、与舍俱之心、亦遍满一方而……住。长者！以此称为无量心解脱。” ——《相应部》
　　3、四梵室
　　由于通过修行慈、悲、喜、舍此四无量心，可生于梵世、梵天，此四无量心相当于梵天所处之室也，因此称慈、悲、喜、舍此四无量心为四梵室。
　　例如：
　　“尔时大善见王修习四梵室。舍念欲已。乘是命终。生梵天中。”——《中阿含经》
　　“陀然。世尊．知．见．如来．无所着．等正觉说四梵室。谓族姓男．族姓女修习多修习。断欲．舍欲念。身坏命终。生梵天中。”——《中阿含经》
　　4、四梵堂
　　由于慈、悲、喜、舍此四无量心为大梵天所处之堂，处于此堂中，大梵天可以观千世界，所以称慈、悲、喜、舍此四无量心为四梵堂。
　　例如：
　　“复有四法。谓四梵堂。一慈．二悲．三喜．四舍。”——《长阿含经》
　　“世尊告诸比丘。有四等心。云何为四。慈．悲．喜．护。以何等故名为梵堂。比丘当知。有梵．大梵名千。无与等者。无过上者。统千国界。是彼之堂。故名为梵堂。比丘。此四梵堂所有力势。能观此千国界。是故名为梵堂。”——《增一阿含经》
　　5、四梵行
　　由于慈、悲、喜、舍此四无量心为生梵天之资粮行业、为生梵天之所行，所以也称慈、悲、喜、舍此四无量心为四梵行。
　　例如：
　　“佛语阿难。此冠髻王于此城园地。下须发。被法服。八万四千岁。修四梵行。慈．悲．喜．护。于是寿尽亦生梵天。”——《增一阿含经》
　　“佛告婆罗门。彼刹利王为大祀已。剃除须发。服三法衣。出家为道。修四无量心。身坏命终。生梵天上。时。王夫人为大施已。亦复除发。服三法衣。出家修道。行四梵行。身坏命终。生梵天上。婆罗门大臣教王四方祭祀已。亦为大施。然后剃除须发。服三法衣。出家修道。行四梵行。身坏命终。生梵天上。”——《长阿含经》
　　6、四等心
　　因慈、悲、喜、舍此四心平等周遍普缘广大无边的一切处，平等无二，因此称为四等心。
　　例如：
　　“于八万四千岁善修梵行。行四等心。慈．悲．喜．护。身逝命终。生梵天上。”——《增一阿含经》
　　“是时辅臣白四天王。今此世间无有众生孝顺父母．沙门．道士。行四等心。慈愍众生。时。四天王闻已。便怀愁忧。惨然不悦。”——《增一阿含经》
　　“如来恒行四等之心。以是故鸟不能食龙。云何为四等。如来恒行慈心。恒行悲心。恒行喜心。恒行护心。”——《增一阿含经》
　　二、四梵住与四禅无固定的所属关系
　　四梵住与四禅、四无色定合称十二门禅，但四梵住与四禅却根本没有固定的所属关系，也就是说，根本不存在如《清净道论》所说的:“初三种梵住是属于三种禅的（初禅至第三禅）。第四梵住及四无色是属于第四禅的”这样非常机械、死板的对应所属关系。
　　1、修四梵住可生四禅诸天
　　若修包括舍心在内的四梵住，命终可生于初禅的梵天上，这种例子在经中非常多，可见第四梵住并非属于四禅。
　　例如:
　　“如此对一切生类个别或一般，皆当修行慈念，皆当修行悲心、喜心、舍心，当于四梵住之上努力，如斯虽不达向果，但可成生梵天世界之身。”——《小部》
　　“诸弟子等设有具足奉行法者。修四梵室。舍离于欲。彼命终已。得生梵天。”——《中阿含经》
　　“王长寿八万四千岁善修梵行。行四等心。慈．悲．喜．护。身逝命终。生梵天上。”——《增一阿含经》
　　“尔时。世尊告诸比丘。有四等心。云何为四。慈．悲．喜．护。以何等故名为梵堂。比丘当知。有梵．大梵名千。无与等者。无过上者。统千国界。是彼之堂。故名为梵堂。比丘。此四梵堂所有力势。能观此千国界。是故名为梵堂。
　　是故。诸比丘。若有比丘欲度欲界之天。处无欲之地者。彼四部之众当求方便。成此四梵堂。如是。诸比丘。当作是学。”——《增一阿含经》
　　“尔时。彼女人观眼．耳．鼻．舌．身．意了无所有。便在闲静之处。思惟此法。彼女人复更思惟六情无主。得四等心。身坏命终。生梵天上。”——《增一阿含经》
　　若更修比四梵住更殊胜的“增上”慈，则可以生到二禅的晃昱天。
　　例如:
　　“若善眼大师为说梵世法时。诸弟子等设有具足奉行法者。彼修四梵室。舍离于欲。彼命终已。得生梵天。昙弥。彼时善眼大师而作是念。我不应与弟子等同俱至后世。共生一处。我今宁可更修增上慈。修增上慈已。命终得生晃昱天中。” ——《中阿含经》
　　“若尊师阿兰那为说梵世法时。诸弟子等设有具足奉行法者。修四梵室。舍离于欲。彼命终已。得生梵天。尔时。尊师阿兰那而作是念。我不应与弟子等同。俱至后世共生一处。我今宁可更修增上慈。修增上慈已。命终得生晃昱天中。” ——《中阿含经》
　　而且，若是三果圣者修四梵住，则可以生到初禅的梵众天乃至四禅的广果天等各天中，命终时于其处般涅槃。
　　例如:
　　“诸比丘！有此等四种之补特伽罗，存在于世中。四者为何？
　　诸比丘！世间有一类之补特伽罗，与慈俱行心，住于一方遍满，同于第二、同于第三、同于第四（方遍满住），如是于上、下、横、遍一切处，于一切世界，与慈俱行，以广、大、无量、无怨、无恼害心遍满而住。彼嗜于此，希于此，又由此得满足，住于此，信解于此，多住于此，不退下，死后生梵众天同类中。诸比丘！梵众天寿量是一劫。彼处之异生……般涅槃。……复次，诸比丘！世间有一类之补特伽罗，与悲俱行心，……乃至……与喜俱行心，……乃至……与舍俱行心，遍满一方而住，同于第二、同于第三、同于第四（方遍满而住），如是于上、下、横、遍一切处，于一切世界，与舍俱行，以广、大、无量、无怨、无恼害心遍满而住。彼嗜于此，希于此，又由此得满足，住于此，信解于此，多住于此，不退下，死后生极光净天同类中。诸比丘！极光净天寿量二劫，……乃至……生遍净天同类中。诸比丘！遍净天寿量是四劫，……乃至……生广果天同类中。诸比丘！广果天寿量是五百劫，于彼处异生，尽其寿住已，于斯天渡过全部寿量已，亦往地狱、亦往傍生、亦往饿鬼境。然而世尊弟子，于彼处尽其寿住已，斯天寿量全部渡过已，即于其处般涅槃。” ——《增支部》
　　2、修四梵住可生五净居天
　　甚至有的三果圣者，可以依修四梵住，命终生到五净居天中。
　　例如:
　　“诸比丘！有此等四种之补特伽罗，存在于世中。四者为何？
　　诸比丘！世间有一类之补特伽罗，与慈俱行心，……乃至……（一二五之一）……以无恼害心，遍满而住。彼于色……（一二四之一）……等随观见，彼身坏死后，生净居天同类中。诸比丘！此生于异生是不共者。
　　复次，诸比丘！有一类之补特伽罗，与悲俱行心，……乃至……喜……乃至……与舍俱行心……以无恼害心遍满而住……乃至（一二四之一）……死后生净居天同类中。诸比丘！此生与异生是不共者。“——《增支部》
　　3、修四梵住可生无色界天
　　有的比丘，甚至可以通过对四梵住的“修习多修习”，生到空入处乃至无所有入处等无色界天中。
　　例如:
　　“比丘。心与慈俱多修习。于净最胜。悲心修习多修习。空入处最胜。喜心修习多修习。识入处最胜。舍心修习多修习。无所有入处最胜。”——《杂阿含经》
　　“诸比丘！慈心解脱，是以清净为其最胜，此比丘未通达更上解脱，而有此之慧。……诸比丘！悲心解脱，是以虚空无边处为其最胜，此比丘未通达更上解脱，而有此之慧。……诸比丘！喜心解脱是以识无边处为其最胜，此比丘未通达更上解脱，而有此之慧。……诸比丘！舍心解脱是以无所有处为其最胜，此比丘未通达更上解脱，而有此之慧”——《相应部》
　　同时，若其所修属于哪一禅，与哪一禅“相应”，“住彼乐彼”，其命终则可以得生该禅天上，此为基本的常识。
　　例如:
　　“佛言。云何意行生。若有比丘离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。得初禅成就游。彼此定乐欲住。彼此定乐欲住已。必有是处。住彼乐彼。命终生梵身天中。诸梵身天者。生彼住彼。受离生喜．乐。及比丘住此。入初禅。受离生喜．乐。此二离生喜．乐无有差别。二俱等等。所以者何。先此行定。然后生彼。彼此定如是修．如是习．如是广布。生梵身天中。如是意行生。
　　复次。比丘觉．观已息。内静．一心。无觉．无观。定生喜．乐。得第二禅成就游。彼此定乐欲住。彼此定乐欲住已。必有是处。住彼乐彼。命终生晃昱天中。诸晃昱天者。生彼住彼。受定生喜．乐。及比丘住此。入第二禅。受定生喜．乐。此二定生喜．乐无有差别。二俱等等。所以者何。先此行定。然后生彼。彼此定如是修．如是习．如是广布。生晃昱天中。如是意行生。
　　复次。比丘离于喜欲。舍无求游。正念正智而身觉乐。谓圣所说．圣所舍．念．乐住．空。得第三禅成就游。彼此定乐欲住。彼此定乐欲住已。必有是处。住彼乐彼。命终生遍净天中。诸遍净天者。生彼住彼。受无喜乐。及比丘住此。入第三禅。受无喜乐。此二无喜乐无有差别。二俱等等。所以者何。先此行定。然后生彼。彼此定如是修．如是习．如是广布。生遍净天中。如是意行生。
　　复次。比丘乐灭．苦灭。喜．忧本已灭。不苦不乐．舍．念．清净。得第四禅成就游。彼此定乐欲住。彼此定乐欲住已。必有是处。住彼乐彼。命终生果实天中。诸果实天者。生彼住彼。受舍．念．清净乐。及比丘住此。入第四禅。受舍．念．清净乐。此二舍．念．清净乐无有差别。二俱等等。所以者何。先此行定。然后生彼。彼此定如是修．如是习．如是广布。生果实天中。如是意行生。“——《中阿含经》   
　　所以说，如果四梵住与四禅存在如《清净道论》所说的对应所属关系，则修对应梵住就可以生于对应的禅天，由于四梵住与四禅并没有如《清净道论》所说的固定的对应所属关系，所以修对应梵住时则不是固定地生于对应的禅天。可见，《清净道论》所说的“初三种梵住是属于三种禅的（初禅至第三禅）。第四梵住及四无色是属于第四禅的。”此类之说，皆为无知妄言。

　　另外，《清净道论》中所说的四无色属于第四禅的这种低级错误，更是不值一提，稍有佛学常识者，都可知其错谬，此不赘述。