「离生」者，此中，离是离去。其意义则〔五〕盖之离去。又离去是离，以离盖乃禅相应法聚之义。依其离〔而生〕又离其〔盖〕时而生〔之意义〕，则言「离生」。——《清净道论》
　　“离生”──离去为离，即离去五盖的意思。或以脱离为离，脱离了五盖与禅相应法聚之义。从脱离而生或于脱离五盖之时而生，故名离生。——叶均译《清净道论》

　　一、得初禅需“断”五盖而非“离”五盖
　　五盖与初禅有关，但却并非如《清净道论》作者说的离去五盖，而是说若欲证得初禅需要先断欲贪、嗔恚等五盖。
　　例如:
　　“有五盖。何等为五盖耶？即：欲贪盖、嗔恚盖、惛眠盖、掉悔盖、犹豫盖。诸比丘！此为五盖。”——《增支部》
　　“友！有比丘断五支者何耶？友！于此比丘断爱欲，断嗔恚，断惛沈、睡眠，断掉举、恶作，断疑，友！此是比丘之断五支。”——《长部》
　　“断此五盖．心秽．慧羸。离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。逮初禅成就游。”——《中阿含经》
　　二、得初禅需离欲、离恶不善法
　　《清净道论》的作者，显然根本不明白“离生”两个字的真实含义，误以为“离”的是五盖，而实际上，“离”指的是离“欲”和“恶不善法”，“生”指的是由离欲所“生起”喜乐。
　　1、乐有胜如等差别
　　乐有多种，并有高下之别，其最下之乐为五欲乐，即眼、耳、鼻、舌、身等五根执取、爱念色、声、香、味、触等五尘所生之欲界之乐，也称为凡夫之乐、秽乐、非圣之乐。
　　例如:
　　“云何为五欲。所谓眼见色。甚爱敬念。未曾舍离。世人宗奉。若耳闻声。鼻嗅香。口知味。身知细滑。”——《增一阿含经》
　　“阿难!于欲，有此等之五种。何者为五?眼所识之色，是快意、可爱、可乐、形爱，诱生欲染者。耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触，是快意、爱、乐、形爱，诱生欲染者。阿难!凡以此等五种之欲为所缘，所起之喜乐，称之谓欲乐。”——《中部》
　　“优陀夷！有此等五种欲分，云何为五？由眼所识色，爱、可乐、可意、喜色、欲相伴、贪染者；由耳所识声……；由鼻所识香……由舌所识味……由身所识触，可爱、可乐、可意、爱色、欲相伴、贪染者也。优陀夷！此等实为五种欲分也。凡缘于此等五种欲分，生起乐、喜，此：谓之欲乐、秽乐、凡夫乐、非圣乐也。”——《中部》
　　若能超越此等欲界秽浊的五欲乐，则有依次辗转增上的色界、无色界的诸禅之乐。
　　例如:
　　“若有说言众生依此初禅。唯是为乐非余者。此则不然。所以者何。更有胜乐过于此故。何者是。谓比丘离有觉有观。内净。定生喜．乐。第二禅具足住。是名胜乐。如是。乃至非想非非想入处。转转胜说。”——《杂阿含经》
　　而其中更上、最上之乐则为超越非非想定的灭尽定之世间涅槃乐以及断除我慢的解脱乐等。
　　例如:
　　“阿难！若有人如是言：‘（此非想非非想处之乐）为诸有情感受此最上之乐、喜也。’此乃予所不许。何以故？阿难！犹有更妙又更殊胜于此乐之他乐也。阿难！更妙又更殊胜于此乐之他乐为何耶？阿难！在此，比丘超越一切非想非非想处，成就想受灭而住之。阿难！此谓更妙又更殊胜于此（非想非非想处）乐之他乐也。”——《中部》
　　“若有说言。唯有此处。乃至非想非非想极乐非余。亦复不然。所以者何。更有胜乐过于此故。何者是。谓比丘度一切非想非非想入处。想受灭。身作证具足住。是名胜乐过于彼者。”——《杂阿含经》
　　“佛以此义便说偈言
　　　静处远离乐　闻法见法乐
　　　不恼世间乐　能慈众生乐
　　　世间离欲乐　等度恩爱乐
　　　能伏我慢者　是为最上乐”——《弥沙塞部和醯五分律》
　　2、初禅为离欲之乐
　　初禅所得之乐，乃是离于五欲以及离于恶不善法所生起之乐，所以称为“离生”喜乐，二禅之乐则为超越初禅由离欲所生之乐的“定生”喜乐。
　　例如:
　　“世间有比丘，离欲，离不善法，有寻，有伺，具足由离所生之喜、乐之初静虑而住。寻、伺、寂静故，于内等净，心一趣性，无寻、无伺，具足由定而生喜、乐之第二静虑而住。”——《增支部》
　　“余嗣后即离诸欲，离不善法，有寻有伺，而逮达由离所生喜乐之初禅而住。——《相应部》
　　“圣弟子离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。得初禅成就游……圣弟子觉．观已息。内静．一心。无觉．无观。定生喜．乐。得第二禅成就游。”——《中阿含经》
　　3、恶不善法指十恶业
　　初禅所离的恶不善法，是指杀、盗、淫等十恶、十不善之业，由于离此十恶行于十善，则心生喜乐乃至得定。
　　例如:
　　“十不善业道：断生命、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、邪见。”——《长部》
　　“我离杀断杀。断不与取．邪淫．妄言。至断邪见。得正见。彼便自见。我断十恶业道。念十善业道。彼自见断十恶业道。念十善业道已。便生欢悦。生欢悦已。便生于喜。生于喜已。便止息身。止息身已。便身觉乐。身觉乐已。便得一心。”——《中阿含经》

　　所以，与初禅有关的“离生”两个字，根本不是《清净道论》作者所错解的“离五盖生”，而是“离欲及离恶不善法所生”。可见，《清净道论》作者在最最基础佛法极粗浅处，往往错得一塌糊涂。