（三法）更于一切色，依有见及业生等的三法为三种。此中：（一）（十三种）粗色中的色，为“有见有对”，余者为“无见有对”；一切细色则为“无见无对”。如是先依有见等的三法为三种。（二）次依业生等的三法为三种，即从业而生的色为“业生”；从别的缘生的色为“非业生”；不从任何而生的为“非业生非非业生”。（三）从心而生的为“心生”；从别的缘生的为“非心生”；不从任何而生的为“非心生非非心生”。——叶均译《清净道论》

　　《清净道论》的这一段论述中，有多处错误，下面一一分析。
　　一、细色也是有见有对色
　　细色也是有见有对色，并非如清净道论所说的：一切细色则为“无见无对”。
　　例如：
　　“世尊告曰。犹人生盲。彼作是说。无黑白色。亦无见黑白色者。无好恶色。亦无见好恶色。无长短色。亦无见长短色。无近远色。亦无见近远色。无粗细色。亦无见粗细色。我初不见不知。是故无色。彼生盲人作如是说。为真实耶。
　　鹦鹉摩纳答世尊曰。不也。瞿昙。所以者何。有黑白色。亦有见黑白色者。有好恶色。亦有见好恶色。有长短色。亦有见长短色。有近远色。亦有见近远色。有粗细色。亦有见粗细色。若言我初不见不知。是故无色。彼生盲人作是说者。为不真实。”——《中阿含经》
　　“尊者鸠摩罗迦叶告曰。蜱肆。听我说喻。慧者闻喻则解其义。蜱肆。犹如盲人。彼作是说。无黑白色。亦无见黑白色。无长短色。亦无见长短色。无近远色。亦无见近远色。无粗细色。亦无见粗细色。何以故。我初不见不知。是故无有色。彼盲如是说。为真说耶。
　　蜱肆答曰。不也。迦叶。所以者何。迦叶。有黑白色。亦有见黑白色。有长短色。亦有见长短色。有近远色。亦有见近远色。有粗细色。亦有见粗细色。若盲作是说。我不见不知。是故无有色者。彼作是说。为不真实。”——《中阿含经》
　　这是说，盲人不能见到黑色白色、长色短色、粗色细色等色法，就说没有上述诸色法，有眼明目之人可以见到黑色白色、长色短色、粗色细色等色法，确知盲人所说虚妄。
　　可见，眼根是可以见细色的，细色并非无见无对色，而是有见有对色。
　　二、色法必是业所生
　　所谓的业，也就是行，为作、造作之意。一切色法，乃至一切的名色诸法，皆是无常有为之法，皆是缘行而有，也就是缘业而有、缘业而生。
　　例如：
　　“世尊答曰。彼众生者。因自行业。因业得报。缘业．依业．业处。众生随其高下处妙不妙。”——《中阿含经》
　　三、不存在非心生之色
　　一切的色法，乃至一切的名色诸法，皆是无常有为之法，皆是缘识而有，也就是缘心而有、缘心而生。
　　例如：
　　“云何意是内入处。佛告比丘。意内入处者。若心．意．识非色。不可见无对。是名意内入处。”——《杂阿含经》
　　“所谓是有则有。此生则生。无明缘行。行缘识。识缘名色。”——《增一阿含经》
　　“所谓此有故彼有。此生故彼生。谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。”——《根本说一切有部毗奈耶破僧事》
　　若识灭、心灭，则色法灭，乃至一切名色诸法皆灭。
　　例如：
　　“如是无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。”——《杂阿含经》
　　“何由无名色，永灭无有余。应答识无形，无量自有光。此灭四大灭，粗细好丑灭，于此名色灭，识灭余亦灭。”——《长阿含经》