欲界的名色为欲界六入的缘，色界的名色为色界的（眼耳意）三入的缘，无色界的名为无色界的（意）一入的缘。欲界的六入为欲界六种触的缘，色界的三入为色界的（眼耳意）三触的缘，无色界的一意入为无色界的一意触的缘，欲界的六触为欲界的六受的缘，色界的三触为那里的三受的缘，无色界的一触为一受的缘。欲界的六受为欲界的六爱身的缘，色界的三受为三爱身的缘，无色界的一受为无色界一爱身的缘，各种爱为各种取的缘，而取等为有等的缘。——《清净道论》

　　所谓的初禅天无鼻、舌二识，第二禅天无眼、耳、身三识等皆为世俗佛法的流变邪说，本不足为据，然而《清净道论》的作者愚痴不辨，穿凿附会，踵讹袭谬，更增流变，胡说色界众生唯有眼耳意三入。
　　其实，色界众生皆为化生，诸根圆满，缘名色而有六入，色界众生与欲界众生相同，同样也是六入(即六根）具足，并非如《清净道论》所讹传的的唯有“眼耳意”三入而无“鼻舌身”三入。
　　例如:
　　“何者是粗之我得耶？谓：有形之（色身），四大所成、搏食所养者，此为粗之我得。何者是意所成之我得耶？谓：有形之（色身），具足大小支节、诸根圆满，此为意所成之我得。何者是无形之我得耶？谓：无形色之想所成者，此为无形之我得。”——《长部》
　　一、初禅等色界天人皆六入具足
　　初禅等色界天人皆六入具足，对于六尘也都有觉知和分辨识别的能力，因六识皆在故。
　　例如：
　　“世尊处中蹑琉璃道。索诃世界主大梵天王。于其右边蹈黄金道……尔时世尊循宝阶下。去此十二踰善那。人气上薰如死尸臭。令彼诸天不能鼻嗅。世尊知已化作牛头旃檀香林。令气芬馥闻者欢喜。”——《根本说一切有部毗奈耶杂事》
　　可见，初禅天主大梵天王及其诸天是有鼻根即鼻入处能嗅香味的。
　　二、二禅等色界天人皆六入具足
　　二禅等色界天人同样也是六入具足，对于六尘也都有觉知和分辨识别的能力，因六识皆在故
　　例如：
　　“地上自然有地肥。极为香美。胜于甘露。欲知彼地肥气味。犹如甜蒲桃酒。比丘当知。或有此时。光音天自相谓言。我等欲至阎浮提。观看彼地形还复之时。光音天子来下世间。见地上有此地肥。便以指尝着口中而取食之。”——《增一阿含经》
　　可见，二禅天的光音天众生是有舌根即舌入处能尝味、能了知“地肥气味如甜蒲桃酒”。
　　例如：
　　“此世坏时。若有众生生晃昱天（注：二禅之光音天）。彼于其中妙色意生。一切支节诸根具足。”——《中阿含经》

　　可见，二禅天的光音天众生不仅有鼻、舌二根能嗅香、尝味，而且是六根皆有、“诸根具足”的。