小法与大法——以花香供养佛塔的功德果报

　　【须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。】
　　〖佛陀说：“须菩提！如果有修善的男女，上午以恒河沙数那么多的身命来布施，中午再以恒河沙数那么多的身命来布施，下午又以恒河沙数那么多的身命来布施，依照这样，经过无量百千万亿劫，用身命来布施，所得福德可谓无量无边。如果另外有一个人，听闻此经时生起清净的信心，此人所得的无漏福德，胜过前面那位以无量身命布施者所得有漏福德，更何况书写、受持、读诵、乃至为别人解说此经妙理呢？！须菩提！简而言之，此经有不可思议、不可称量的无边功德，如来是为那些发大乘心的人所说，是为那些发最上乘心的人所说，如果有人能够受持、读诵、乃至广泛地为别人解说此经义理，如来完全知道、清楚地看到，这样的人都能成就不可称量、无量无边、不可思议的功德。这样的人就是担当、护持如来无上正法的人。为什么呢？须菩提！如果贪恋世间小法的人，便会执著我见、人见、众生见、寿者见等种种邪见，对于此经的义理既听不进去，也无法理解、接受和读诵，更不可能为别人解说。须菩提！无论何处，但凡有这部经典在，一切世间的天、人、阿修罗等众生，就应当尽心供养。应该知道，此经所在之处，就等于是佛陀的舍利宝塔，都应该恭敬地礼拜、围绕，乃至遍散种种花、香来作供养。”〗
　　“书写”，抄写经书。首先，书写是非常有效的一种学习方式，眼睛看、手抄写、心思维，效果当然比只是阅读要好。其次，抄写经文时自然会思维法义，而刹那思维法义的功德就超过一切财施。再次，佛陀时代没有印刷术，都是靠抄写，各种典籍才能够广泛流传。抄写佛经就相当于是印刷佛经，可以广施佛法，而法施功德同样胜于一切财施。
　　“发大乘者”、“发最上乘者”，大是广大无边，最上是最高、无上，都是用来形容发起无比广大殊胜成佛之心的修行者的。
　　“荷担”，背负是荷，肩扛为担。弘扬、护持佛陀无上正法，实乃任重道远。
　　“小法”，世间有为有相的种种外道邪法。相反，“大法”，指的是离一切相的佛陀无上正法，比如，“凡我之徒。宜各勉励。明慎执持。令大法久住焉。”（《律藏》）连天魔波旬都不得不对佛陀无上大法予以赞扬，比如，“密迹力士手捉金刚杵。与如来作护持左右。天魔波旬手把琉璃琴赞扬大法。”（《阿含经》）而李洪志宣扬的明明是执著于一切物质与精神现象都有“神”、“我”、“灵”的外道邪法，却胆大包天地诽谤佛陀无上正法是“小法”，比如，李洪志诽谤说：“佛教中的法不高”、“法小度人一生还度不了这人，还得度几生那个人才能度出来的。”（《美国》）实在是颠倒之极、可笑之至！
　　“我见”，坚固认为一切物质与精神现象都有“神”、“我”、“灵”的见解，是根本邪见之一。执著于我见的人，必定执著于人见、众生见、寿者见，乃至法见与非法见。
　　“华香”，华者，花也。天人常常以种种天花和天香，散撒空中，供养佛陀及其弟子。比如，在《维摩诘经》中，有一天女。以天花散诸大菩萨和诸声闻弟子众。今人则习惯于插花焚香，是恭敬供养的另一种形式。在《阿含经》中，佛陀说：“若有众生。奉施香华。得十种功德。一者处世如花。二者身无臭秽。三者福香戒香。遍诸方所。四者随所生处。鼻根不坏。五者超胜世间。为众归仰。六者身常香洁。七者爱乐正法。受持读诵。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。”
　　“即为是塔”，有此经在的地方，就等于是有佛陀舍利塔。佛陀所说经典就是三宝之一的“法宝”，一切诸佛皆从此中出。因此，诸佛弟子常常把佛经经文安置于佛塔之内供养，而恭敬供养佛陀经典有极其殊胜的功德。佛陀说：“阿难，信仰者——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等将赴上列各处并说：此是如来降生处、或此是如来证无上正等觉处、或此是如来转法轮处、或此是如来入无余涅槃界处。阿难，当彼等朝礼诸圣地，其有信心而死去时，彼等于身坏命终将上生快乐的天界。”（《大般涅槃经》）